Главная  Клинцы  Фото города Клинцы  Клинцовский район  Населенные пункты  Культура  Поэты 
 Художники  Учебные и медицинские  Учреждения, предприятия  Краеведение  Старообрядчество 
 Русские старообрядцы на Дунае.  История города Клинцы и Клинцовского района.. 
 Генеалогия. Архивы.   Памятники. Мемориалы.   Достопримечательности 

 История Старообрядческой церкви. Краткий очерк.
 “Двенадцать статей” царевны Софьи
 Епифановщина
 Преображенско-Введенский старообрядческий храм
 Троицкая церковь
 Вознесенская церковь
 КЛИНЦОВСКИЕ ТИПОГРАФИИ
 Типография Почаев
 Николо - Пустынский монастырь, город Клинцы
 Клинцы, типография Железняковых и Рукавишникова.
 Клинцы, типография Карташевых.
 Старопечатная книга "Новый Завет и Псалтырь"
 Происхождение и социальный состав миграционных потоков русских староверов на территорию Стародубья в XVIII веке
 Шапошников, Аркадий (Андрей Родионович)
 Предисловие к книге "Старообрядчество"
 Аввакум Петров
 Иноки Алимпий, Геронтий и Павел.
 Амвросий, Митрополит Белокриницкий
 Анна Кашинская
 Белокриницкая иерархия.
 Богослужение.
 Боярыня Морозова.
 Брадобритие.
 Гонения.
 Духовные центры старообрядчества.
 Духовное образование.
 Иконописание.
 Кадило и кацея.
 Крестное знамение и благословение.
 Крест нательный.
 Купцы и предприниматели.
 Лестовка.
 Литература старообрядческая
 Меднолитые иконы и кресты.
 Начал.
 Начетчики.
 Одежда старообрядца.
 Павел Коломенский и Каширский.
 Пение старообрядческое.
 Подручник.
 Раскол Русской Церкви.
 Русская Православная Старообрядческая Церковь.
 Соборы Церкви.
 Соловецкий монастырь.
 Старообрядческие святые.
 Старообрядческое книгопечатание.
 Стоглавый Собор.
 "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев
 Предисловие к книге "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев
 Предисловие самого автора к книге "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев
 Глава первая. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев
 Глава вторая. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев
 Глава вторая. Период третий. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев
 Глава третья. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев
 Глава четвертая. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев
 Глава пятая. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев
 Глава шестая. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев
 Приложение. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев
 Список литературы. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев


29.11.2017 | 1917 год. Власть рабочих и крестьян?
«Я не против колхоза, но не в моей деревне» - народная поговорка. Как мы помним из учебников, 25 ...
29.11.2017 | Что русские помещики могли делать с крепостными.
О том, насколько де-юре защищены были крепостные крестьяне, говорит Соборное Уложение от 1649 го...
24.11.2017 | Ученые выяснили, как возник жест "апостольского благословения".
Знаменитый католический жест благословения – осенение верующих крестным знамением, исполняемым ...
24.11.2017 | Ученые: носители русского языка жестикулируют уникальным образом.
Ученые из Московского государственного лингвистического университета выяснили, что все русскоязычные...
23.11.2017 | Выборы и избирательное право в истории России.
Историю выборов в России следует отсчитывать с Новгородской феодальной республики, которая существ...
23.11.2017 | Клинцы. "Доктор Живаго" Пастернак.
23 ноября исполняется 60 лет с момента первой публикации выдающегося романа Бориса Пастернака «Докто...
17.11.2017 | 17 ноября 1919 г. Реввоенсовет РСФСР принял постановление о создании Первой Конной армии под командованием Семёна Будённого.
Армия была создана на базе 1-го Конного корпуса, командиром которого являлся Буденный. В состав ...
16.11.2017 | Господин городовой. Русский полицейский начала ХХ века.
Автор: Леонид Страхов, аспирант Воронежского государственного университета Начало ХХ века принесл...
15.11.2017 | Александра Коллонтай. Революция как «стакан воды».
Среди русских революционерок немало ярких личностей, Александра Михайловна Коллонтай – одна из н...
15.11.2017 | Александр Шляпников. Пролетарий в революционном водовороте.
Александр Гаврилович Шляпников – пролетарий и профессиональный революционер-большевик. С репре...

Раскол Русской Церкви.

Раскол Русской Церкви.


Церковная история знает множество расколов. Наиболее болезненным и значительным в церковной истории оказался раскол 1054 года, когда Римская Католическая церковь откололась от единой Православной Церкви.
В отечественной истории расколом называют разделение в 1653 - 1667 годах прежде единой Русской Церкви на две части: старообрядцев (истинных православных христиан) и новообрядцев (никониан). Этот раскол произошел при попытке внести в Русскую Церковь новые, прежде неизвестные русским людям обычаи.

Храм во имя Казанской иконы Божией Матери на Красной площади (Москва), в котором служили протопопы Аввакум и Иоанн Неронов.

Храм во имя Казанской иконы Божией Матери на Красной площади (Москва), в котором служили протопопы Аввакум и Иоанн Неронов.
Портрет царя Алексея Михайловича. 1680 г.

Портрет царя Алексея Михайловича. 1680 г.
«Патриарх Никон с братией Воскресенского монастыря», начало 1660-х гг.

«Патриарх Никон с братией Воскресенского монастыря», начало 1660-х гг.

Старообрядцы уверены, что в Русской Церкви от времени Крещения Руси князем Владимиром постоянно пребывало истинное Православие, пришедшее к нам через Византию. Все церковное учение, все богослужебные чины и обычаи святых отцов русские христиане сохранили в чистоте и неизменности вплоть до времени патриарха Никона.


Новообрядцы, наоборот, считают, что невежественные русские люди все уставы, обряды и книги испортили. Поэтому Русскую Церковь нужно было срочно исправить по греческому образцу.
Церковный раскол означал и раскол всего русского народа. Вплоть до церковного раскола Русь была духовно единой. И цари, и бояре, и дворяне, и крестьяне, и новгородцы, и рязанцы - все одинаково верили, принадлежали к одной духовной культуре. Все чувствовали себя звеньями единого национального целого. Церковный раскол вызвал глубокую, веками не заживающую рану, которая и сегодня дает себя знать.


Многие говорят, что раскол произошел из-за частных разногласий: как складывать персты для крестного знамени, сколько раз говорить Аллилуйя, сколько земных поклонов класть в Великий пост и так далее.

Но это не совсем так.


Спор во время раскола шел вовсе не о мелочах обрядности, как обычно изображали суть раскола сторонники Никона.

«В нашем домашнем расколе, -писал известный русский историк Владимир Соловьев в своей работе "История и будущность теократии", — дело шло не о тех частных пунктах, которые выставлялись (впрочем совершенно искренно) спорящими сторонами, а об одном общем вопросе весьма существенного значения. Чем определяется религиозная истина: решениями ли власти церковной или верностью народа древнему благочестию? Вот вопрос величайшей важности, из-за которого на самом деле произошла беспримерная и доселе непримиримая распря между "никонианами" и "староверами"».


Тяжелые последствия раскола русской Церкви в XVII столетии обязывают нас разобраться в его причинах. Для начала перенесемся во времена падения Византии.


В XV веке Византийская империя, ослабленная междоусобицами, погибала под натиском турецких полчищ. От великой христианской державы, которой некогда принадлежало полмира, остался практически один Второй Рим - Константинополь.
Предпоследний греческий император Иоанн VIII решился искать поддержки у сильной и богатой католической Европы. Условие ее было известно - заключение союза (унии) между Римской и Греческой церквами. После длительных переговоров 5 июля 1439 года Иоанн VIII и папа римский Евгений IV подписали текст унии.


С этого момента начинается охлаждение русских к грекам. И раньше на Руси византийцев подозревали в нетвердой вере, а теперь в каждом приезжем с Востока готовы были видеть «еретика», предавшего отческую веру, «латинянина» и «христопродавца». А падение Второго Рима в 1453 году при императоре Константине XII было русскими воспринято как Божия кара грекам за измену Православию.


С захватом турками Константинополя и славянских государств на Балканах в Москве укрепилась мысль, что именно Русь теперь является последней преемницей истинной христианской веры. В начале XVI века мысль эту в виде аксиомы сформулировал инок Филофей из Пскова, писавший: «Первый Рим (древний) пал от нечестия, Второй Рим - от засилия мусульман, Третий Рим - Москва, а четвертому не бывать».


Русские, считавшие свою Церковь последнею твердынею Православия, тщательно сохраняли древние обряды византийского богослужения. Обряды эти воспринимались московскими богословами как неизменный атрибут правой веры, как древнехристианское предание, как учение святых отцов.
Шло время, и становилось только очевидней, что за века турецкого владычества греки в значительной мере утратили чинность и красоту богослужения, допуская сокращения и изменения службы, в то время как русские твердо держали византийскую уставную службу.


В XV-XVII веках православный Восток испытывал на себе сильное влияние европейской религиозности. Особенно сильно было влияние католической церкви, основными проводниками которого стали греческие книги, издававшиеся в Венеции и Риме. Не без влияния этих книг на Востоке произошли некоторые изменения в обрядах, сделавшие их отличными от древней византийской и русской богослужебной практики.
Самым существенным и наиболее заметным было изменение перстосложения для совершения крестного знамения. Если в древности оно творилось двумя перстами, то теперь греки складывали для крестного знамения три перста.

Были и другие различия. Например, если в древности литургию совершали на семи просфорах, то теперь греки служили на пяти, а то и на одной просфоре. Если в древности крестный ход шел посолонь - за Солнцем-Христом, то теперь греки ходили против солнца. Если в древности на великопостной молитве святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко животу моему...» клали земные поклоны (метания), то теперь греки заменили их поясными. Были и другие, более «мелкие» отличия. От греков новые обряды переняли балканские славяне (сербы и болгары), украинцы и белорусы, находившиеся в подчинении у Константинопольского Патриарха.

Лубок «Сравнение старого и нового обряда». Конец ХIХ века.

Лубок «Сравнение старого и нового обряда». Конец ХIХ века.
Миниатюра из книги «Об отцах и страдальцах соловецких». Начало XIX в. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович на церковном соборе, утвердившем нововведения. Им возражают еп. Павел Коломенский (слева) и протопоп Аввакум (справа).

Миниатюра из книги «Об отцах и страдальцах соловецких». Начало XIX в. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович на церковном соборе, утвердившем нововведения. Им возражают еп. Павел Коломенский (слева) и протопоп Аввакум (справа).

Разница в обрядах между Русью и остальным православным миром была очень существенна, и русским на это постоянно указывали греческие иерархи, приезжавшие в середине XVII века в Москву для сбора милостыни. Они же внушали русскому царю мысль о воссоздании великой Византийской империи.
В ту пору Россией правил царь Алексей Михайлович Романов (1629-1676). На престол он взошел в 1646 году совсем молодым человеком. Огромное влияние на государя оказывал патриарх Никон, который сумел войти в доверие к неопытному молодому царю и стать его «собинным» (особым) другом.



Никон (в миру Никита Минов; 1605-1681) происходил из простого народа. Он родился в селе Вельдеманово близ Нижнего Новгорода, в семье бедного крестьянина-мордвина. Пройдя многотрудный путь от приходского священника до всероссийского патриарха, он стал человеком хитрым, жестоким и властным.
Без участия патриарха государь ничего не делал, без его совета ничего не решал. При таком слабовольном и бесхарактерном царе Никон стал фактическим правителем Руси.



Алексей Михайлович любил слушать «пророчества» греков о том, как он начнет войну с Турциею, разгромит ее и восстановит Византийскую империю. Тогда, говорили гости с Востока, Алексей Михайлович станет самодержцем всего православного мира, а московский патриарх Никон - вселенским патриархом, папою Нового Рима.

Все это льстило самолюбию молодого царя и его «собинного» друга. Перспектива была очень заманчивою, но для ее достижения сначала нужно было устранить разницу между русскими и греческими обрядами.


Никон был человеком честолюбивым, но малообразованным, и потому полностью доверялся приезжим «советникам», которые уверяли, что обрядов, подобных московским, Восточная Церковь не знает. Они утверждали, что русские обряды - новые, испорченные, а греческие - старые и правые.
Однако, как писал в начале XX века историк Николай Каптерев: «Древние наши церковные чины и обряды никогда никем у нас не искажались и не портились, а существовали в том самом виде, как мы, вместе с христианством, приняли их от греков, только у греков некоторые из них позднее изменились, а мы остались при старых, неизменных».


В начале Великого поста 1653 года царь и патриарх приступили к церковной реформе. Никон разослал по храмам Москвы «память» (указ) о введении новых обрядов: «Не подобает в церкви метания творить на колени, но в пояс бы вам творить поклоны, еще же и тремя перстами крестились бы».
На многих русских эта память произвела гнетущее впечатление. В Москве собрались благочестивые священники, среди которых был и знаменитый протопоп Аввакум, впоследствии вспоминавший: «Мы, сошедшеся со отцы, задумалися; видим, яко зима хощет быти: сердце озябло, и ноги задрожали».
Эти священники, верные защитники древних церковных преданий, написали и подали Алексею Михайловичу челобитную против введения новых обрядов, которую царь не замедлил передать Никону. По приказу патриарха многие из «строптивых» священников были арестованы и сосланы.


Расправившись со своими обличителями и почувствовав себя свободнее, Никон решил устроить церковный собор и, прикрываясь его авторитетом, «законно» продолжать реформы. По предложению патриарха царь созвал в 1654 году собор, чтобы рассмотреть и отменить те русские чины и обряды, которые отличались от современных греческих.

Каптерев пишет, что патриарх, действуя по чужому наущению, «русские церковные чины, несогласные с тогдашними греческими, прямо называет на соборе неправыми и нововводными, между тем как в действительности это были правые, старые греческие чины и обряды, некогда перешедшие на Русь от православных греков и у нас неизменно сохраняемые».

Собор одобрил «книжную справу» - изменение русских церковных книг по греческим образцам. Однако историками неопровержимо доказано, что «справа» последовала не по древним византийским и славянским рукописям, а по современным книгам, изданным в Венеции. Новые переводы сверялись и исправлялись по современным же книгам, напечатанным на Украине и в Литве.
.



Единственным руководством для такой «справы» были слова Никона, обращенные к главному справщику Арсению Греку -, «Печатай, Арсен, книги как-нибудь, лишь бы не по-старому!»
Действия патриарха Никона и царя Алексея Михайловича привели к многовековому расколу русской Церкви.

«Суд над патриархом Никоном». С.Д. Милорадович.

«Суд над патриархом Никоном». С.Д. Милорадович.
«Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги». Неизвестный художник XIX век.

«Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги». Неизвестный художник XIX век.

Низложение в 1666 году Никона не привело к возврату на древний дониконовский путь.


Собравшиеся на Собор 1667 года русские реформаторы и приезжие греки осудили решения знаменитого Стоглавого собора, бывшего в 1551 году при святом митрополите Макарии и молодом благочестивом государе Иоанне Васильевиче. Все доводы старообрядцев о правоте решений Стоглавого собора были оставлены без внимания.
Собор признал исправления в новых церковных книгах, сделанные по новым греческим книгам, правильными и всех, кто не почитал таковых книг, объявил «раскольниками» и предал анафеме. Анафеме были преданы Аввакум, диакон Феодор, инок Епифаний и ряд других сторонников Стоглавого собора.
Это было роковое решение, разом отсекшее последователей Никона от истинных корней Православной Церкви.



«НА ЦЕНЕ ПРОДАЛ НИКОН ВЕРУ ХРИСТИАНСКУЮ, ПО СТУ РУБЛЕВ КОЕМУЖДО ЕПИСКОПУ ДАРСТВОВАВ ЗА МОЛЧАНИЕ, КРОМЕ ПАВЛА ЕПИСКОПА, ИЖЕ ОТ НЕГО И УБИЕН БЫСТЬ»
Инок Епифаний о Соборе 1654 г.


«ВСЮ СТРАНУ... ДО САМОЙ ОСНОВЫ, ДУХОВНОЙ И ЖИЗНЕННОЙ, ПОТРЯС ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ. И НИКОГДА УЖЕ... ПРАВОСЛАВИЕ НА РУСИ НЕ ВОССТАНОВИЛОСЬ В СВОЕЙ ВЫСОКОЙ ЖИЗНЕННОЙ СИЛЕ... РАСКОЛ ОТОЗВАЛСЯ НАШЕЙ СЛАБОСТЬЮ И В XX ВЕКЕ»
А.И. Солженицын

Источник:

Старообрядчество.
Иллюстрированная энциклопедия.

Издание второе, исправленное и дополненное.
Подготовлено отделом просвещения и катехизации Тверской Старообрядческой общины храма Святителя Николы Чудотворца у Тверской заставы в Москве

Координатор проекта - иерей Алексей Лопатин.
Главный редактор - кандидат филологических наук В.В. Боченков.
Авторы текстов: иерей Александр Панкратов, И.Г. Будкина, В.В. Волков, С.Г. Вургафт, Д.А. Урушев, И.А. Ушаков, Г.В. Чистяков, Д.С. Юров

Иллюстрации - Духовный Православный Старообрядческий Центр «Панагия»
Художник И.А. Болотина
Выпускающий редактор Е.Г. Ермоленко
Корректор - Н.П. Серебрякова

© Русская Православная
Старообрядческая Церковь, 2005
© Тверская Старообрядческая община храма Святителя Николы Чудотворца у Тверской заставы в Москве, 2005
© ДПСЦ «Панагия», 2005


Отпечатано в филиале ОАО "ТОТ" Ржевская типография.
172390, Тверская обл., г. Ржев, ул. Урицкого, 91.
Телефон - (48232) 2-36-56.
Подписано в печать 17. 08. 2011 г.
Формат 60/90, 1/8.
Печать офсетная. Объем 21 п. л.
Заказ N° 1433. Тираж 3000 экз.

Страницы 132 - 137.

Клинцы. Ремонт серверов, компьютеров, мониторов, планшетов. смартфонов, телефонов.


Гостевая книга портала


Санаторий "Вьюнки"

Санаторий "Затишье"

Краеведческий музей

Памятники города Клинцы

Старый Парк имени Воровского

Расписание автовокзала

Расписание поездов

Интеллектуальная поисковая система Nigma.ru


КАРТА Клинцовского района

Автомобильная карта Клинцовского района

КАРТА города Клинцы

Генеральный план г. Клинцы

Черниговская губерния 1821 год

Карта Клинцов и Клинцовского района середина 19 века


О самом авторе. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев

Предисловие Ф. Козлова к книге "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев

Предисловие самого автора к книге "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев

Глава первая. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев

Глава вторая. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев

Глава вторая. Период третий. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев

Глава третья. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев

Глава четвертая. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев

Глава пятая. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев

Глава шестая. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев

Приложение. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев

Список литературы. "Сто лет клинцовской шерстяной промышленности" Ф. Евгеньев



Нужен ли Клинцовскому порталу чат и форум?
результаты
только Клинцовский чат
только Клинцовский форум
Клинцовский чат и Клинцовский форум
ничего



Село Клинцы Кировоградская область, основано и названо клинчанами из слободы Клинцы Суражского уезда



Храм Георгия Победоносца села Елионка



Клинцовский велоклуб "Шторм"


 

 

© 2009-2014 Клинцовский портал "klintsy-portal.ru"
При перепечатке и использовании материалов их в любой форме, ссылка на "klintsy-portal.ru" обязательна.
Права на все работы, принадлежат их авторам.
По всем вопросам обращайтесь на admin@klintsy-portal.ru

Яндекс.Метрика